Para la fanática Neguev y su epígono jaleador JA Montano:
"En los últimos años de su vida lúcida, se propuso Nietzsche escribir una obra fundamental que debía recoger en una visión unitaria su pensamiento filosófico, hasta el momento disperso e incompleto, a la cual pensó ponerle por título Voluntad de poder, y luego Transvaloración de todos los valores (Umwertung aller werte). Pero no llegó a culminarla. Con los últimos días de 1888 se le va a Nietzsche la razón, que ya no recobrará ni siquiera parcialmente, dejando en lugar de una obra acabada un número considerable de anotaciones preparatorias y varios intentos de articularlas. Es probable que se le escapara el tiempo; se asegura también que abandonó la empresa por su incapacidad para dominar y someter a una forma orgánica los múltiples elementos de una filosofía esencialmente compleja y anárquica. En cualquier caso, sabemos con seguridad que en sus últimos años de cordura entendía por "transvaloración de los valores" una cuestión que revestía a su juicio una importancia esencial.
La expresión aparece por primera vez con una significación relevante en el parágrafo 46 de Más allá del bien y del mal. «Los hombres modernos», escribe Nietzsche ahí, «con su embotamiento para toda la nomenclatura cristiana, no sienten ya la horrorosa superlatividad que había, para un gusto antiguo, en la paradoja de la fórmula "Dios en la cruz". Nunca ni en ningún lugar había existido hasta ese momento una audacia igual en dar la vuelta a las cosas, nunca ni en ningún lugar se había dado algo tan terrible, interrogativo y problemático como esa fórmula: ella prometía una transvaloración de todos los valores antiguos. - El Oriente, el Oriente profundo, el esclavo oriental fueron los que de esa manera se vengaron de Roma y de su aristocrática y frívola tolerancia...»
Como se habrá advertido, Nietzsche se refiere en ese pasaje a una "transvaloración de valores" que concierne a los "valores antiguos". Se trata de la aparición del cristianismo, de un primer movimiento de inversión que en ningún caso debe confundirse con la transvaloración que él predica y que se propone llevar a cabo. El cristianismo habría puesto "cabeza abajo" los valores antiguos, los valores que expresaban la cualidad superior del noble, la dominación del fuerte, la normalidad de unas relaciones prescritas por la naturaleza. Confrontado a esa situación enfermiza, Nietzsche se propone repetir el movimiento de inversión, pero ahora respecto a los valores cristianos, a fin de restablecer, mediante una inversión de la inversión, la normalidad perdida.
¿Pero en qué consiste el estado de anormalidad que sobreviene con el cristianismo? El texto nos ofrece una indicación precisa, al identificar la venganza del esclavo contra Roma, símbolo por excelencia de lo aristocrático, con el movimiento de inversión de los valores. Por oposición a Roma, el cristianismo es la ideología propia del estamento bajo, y por tanto su implantación significa nada menos que el triunfo de los esclavos. La primera transvaloración es una modificación de la jerarquía; tras su cumplimiento, lo que por naturaleza debería estar debajo pasa a ocupar un lugar preeminente. Sin duda, la inversión no se reduce a un mero vuelco en las posiciones, a una permutación de personas, familias, razas o pueblos, de forma que los anteriormente sometidos vayan a ocupar ahora el lugar de los dominadores. Nada esencial se alteraría con la sustitución de los agentes sociales, porque la estructura de dominación garantiza la preeminencia de la ideología propia del ejercicio de mando. Por ese motivo, el "triunfo de los esclavos" no debe entenderse como una permuta de puestos, sino como el triunfo de sus valores, acontecimiento que implica la eliminación de la estructura de dominación, de modo que manden todos, o lo que es igual, que nadie mande y nadie obedezca. Es el advenimiento de la democracia, el socialismo o el anarquismo, una homogeneización de los valores de la sociedad, una nivelación por abajo. No habrá en adelante dos morales distintas, dos puntos de vista sobre todas las cosas, uno elevado y otro bajo, sino una sola tabla de valores, la propia de los esclavos ahora aceptada por toda la sociedad. Esta situación no se implantó de golpe en Europa; Nietzsche la concibe como el resultado de un proceso iniciado hace miles de años y que todavía no ha concluido, aunque el actual hombre europeo presente síntomas alarmantes de hallarse rozando el límite de la decadencia.
«Con los judíos comienza en la moral la rebelión de los esclavos» (La genealogía de la moral, I, §7), declara Nietzsche; pero su condena de los judíos no la efectúa desde la perspectiva de la honestidad cristiana. La antítesis entre judaísmo y cristianismo, reconocida en el plano teórico y llevada al terreno práctico como voluntad de borrar literalmente del mapa a uno de los dos términos, es, entre otras cosas de peor índole, una maniobra de ocultación e hipocresía. De profunda raíz cristiana, la indignación del antisemita responde a una morbidez histérica que lleva incorporada una buena dosis de histrionismo. El antisemita se protege tras el "anti" como tras un conjuro, en la confianza de poder rehuir aquello que siente como más íntimo y que aliena y objetiva en la representación que se forma del judío. Del odio y resentimiento que reprocha a éste deduce su comportamiento insolidario y su implicación en los infinitos males de la sociedad. Su existencia se le hace insoportable, un agravio. El antisemita encuentra al judío demasiado rico, demasiado poderoso, demasiado inteligente, demasiado seguro de sus convicciones. Y, claro está, sin haberlo merecido. En el fondo, no son otros que el odio y el resentimiento los afectos que alientan el antisemitismo.
Pero en este contencioso no habría inocentes. Nietzsche concibe la historia de occidente como la realización de un plan judío de venganza contra la vida, del que formaría parte el cristianismo como una etapa superior. Visto el proceso desde su culminación, el judaísmo es precristianismo; entre una moral y otra no hay una oposición real, que en buena lógica nietzscheana es siempre inversión o transvaloración, sino continuidad, superación y consumación que toman el aspecto falso de una antítesis. No hay honradez esencial del cristiano y doblez del judío, pero esa afirmación no implica la probidad de este último. El odio judío, el espíritu de venganza contra todo lo noble, fuerte, bello, contra todo lo digno de aprecio que ofrece la vida, se halla tras la máscara seductora del amor cristiano como la savia que le da su energía.
Ya se ve que Nietzsche entiende por "cristianismo" algo muy amplio, un movimiento general que universaliza los valores bajos de mansedumbre, compasión e igualdad. Su universalidad, la necesidad de que sean compartidos por todos los estamentos sociales, es una exigencia primordial. La consistencia que su verdad universal requiere se la proporciona la ficción de un mundo suprasensible, que al mismo tiempo descalifica los valores terrenos. En ese sentido, también el platonismo, que por su lado inventa el bien en sí y el espíritu puro, queda englobado en la categoría de cristianismo. «El cristianismo es platonismo para el pueblo» (Más allá del bien y del mal, "Prólogo", a partir de ahora citaremos BM), declara Nietzsche, y aunque en rigor lógico la frase no sea convertible en esa otra, "el platonismo es cristianismo para los filósofos", en su intención está el hacer del platonismo un pensamiento protocristiano, precristiano, o como quiera decirse, comprendido en cualquier caso en el concepto de cristianismo. Incluso el dispositivo que permite la transvaloración es el mismo en el caso de Israel y de Grecia. Y así, la enigmática atracción que ejerce la paradoja de un Dios crucificado, tiene su paralelo en la fascinación que el sacrificio de Sócrates produce en Platón. ¿Qué valor no tendrá la verdad en sí, el bien en sí, la belleza en sí, cuando un griego está dispuesto a entregar serenamente la vida por ellos? La seducción de Platón por Sócrates se convierte en manos de Nietzsche en el símbolo de la corrupción de la aristocracia antigua por el pueblo, del abandono de sus valores por abrazar los de la plebe.
También las ideas modernas quedan incluidas en el cristianismo. La democracia, el socialismo, el anarquismo son ideologías niveladoras, promotoras de una igualdad entre los hombres que atenta contra el orden de la naturaleza. Nietzsche constata que el mundo suprasensible, que daba consistencia a los valores bajos, ha perdido vitalidad. La creencia en Dios desfallece; y, sin embargo, se sigue reconociendo a esos valores un estatuto preeminente. En adelante, la prescripción de la igualdad, asociada a la tendencia espontánea del hombre de rebaño a adorar como únicos ídolos la seguridad y el confort impondrán como objetivo social la felicidad en este mundo, el bienestar universal, es decir, el triunfo definitivo de la moral de los esclavos. Tales ideales toman ahora el carácter de auténticos fetiches; autónomos con respecto a una instancia supraterrena que los fundamente, valen en sí, son estimables por sí mismos. Su aceptación general y su profundización implican la igualación progresiva de la humanidad y su repliegue hacia las condiciones de conservación y bienestar, la incapacidad de proponerse nuevas metas, el abandono de cualquier tarea superior, de cualquier futuro, el fin de la historia por fatiga de la voluntad, el éxito, en suma, del viejo plan judío de venganza contra la vida, que es por antonomasia exuberancia y prodigalidad. Por esa razón, no se hace bastante justicia a las ideas modernas por el mero hecho de incluirlas en el cristianismo si no se subraya que suponen la culminación de éste, la victoria final de un proceso que comenzó con una vehemente afirmación de Dios, de un mundo suprasensible que no es nada, para acabar en la nada de afirmación, en la pasividad de una voluntad cansada.
Aguirre, tras la patada. Ayer.
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